План
1. Віровчення православної церкви.
2. Канон та канонічні правила.
3. Таїнства і обряди в православ'ї.
Ця лекція присвячена аналізу доктринальних, канонічних та культових особливостей однієї з найбільш великих і впливових християнських конфесій. За кількістю своїх прихильників православ'я поступається лише католицизму і протестантизму. Однак, якщо врахувати, що протестантизм не представляє з себе єдиною віросповідної спільності, а включає безліч церков і сект, то можна говорити про православ'я, як про другу за значенням християнської конфесії. Загальну чисельність прихильників православного віросповідання визначити дуже важко, тому що більша їх частина проживає в колишніх соціалістичних країнах, де конфесійна статистика довгі роки була відсутня. Та й не секрет, що багато віруючих в цих країнах не заявляли про свою релігійність, побоюючись обмеження в правах. Нарешті, слід враховувати і той факт, що в даний час в лоно церкви повертаються ті, чиї атеїстичні погляди були нав'язані ззовні - через державну систему пропаганди - і не були результатом усвідомленого вибору. Тому що фігурує в релігієзнавчій літературі цифра - 100 млн. прихильників православ'я - повинна бути визнана явно заниженою. Це стане особливо очевидним, якщо врахувати, що загальна чисельність тих етносів, в середовищі яких православні складають переважну більшість (росіяни, українці, білоруси, грузини, осетини, молдавани, чуваші, мордва, удмурти, комі, карели, румуни, греки, серби, болгари, македонці, чорногорці) складає більше 269 млн. чоловік.
Втім, для нас значення теми даної лекції визначається не стільки ступенем поширеності та впливовості православ'я в християнському світі, скільки тим, що ми всі народилися і виросли в країні, культура якої виплекана православ'ям і у відриві від нього зрозуміла бути не може. І не так уже й важливо, чи є хтось з нас православним, прихильником іншої конфесії, переконаним атеїстом, або виявляє байдужість до релігії. Важливо те, що всі ми виховані в цієї культурної традиції, і нею обумовлено наше бачення світу, наша самооцінка, наш образ думок і почуттів, наші поведінкові стереотипи. Тому з'ясування сутності православ'я можна розглядати як необхідний елемент нашого самопізнання.
Традиційно вважається, що остаточне відокремлення православ'я як особливої християнської конфесії, пов'язані з поділом церков в 1054 р. Проте з точки зору православної церкви її історія починається не з цієї дати, а сходить безпосередньо до Христа і апостолів. А всі розколи трактуються нею не як поділу вселенської церкви, а як відпадання від неї деякої частини духовенства і мирян внаслідок їх відступу від правої віри.
Такий погляд, як і сама назва православної церкви, мають досить вагоме обгрунтування, оскільки вона, дійсно, є найбільш ортодоксальної з усіх християнських конфесій. "Православ'я, - писав В. Соловйов, - це незмінне зберігання вчення Ісуса Христа і апостолів, як воно викладено в Священному Писанні, Священному Переданні і в древніх символах Вселенської Церкви". У цьому визначенні виражена суть головного вероучительного принципу православної церкви, тому її догматика включає лише ті положення, які були прийняті на вселенських соборах, тобто Нікео-Царгородський символ віри і доповнення до нього IV, VI і VII Вселенських соборів. Будь-які нововведення, виправлення або вилучення з цього сповідання віри категорично забороняються.
Таким чином, особливості православного віровчення, що відрізняють його від інших християнських конфесій, виявляються не в догматиці, а у богословській інтерпретації ідей, загальних для всіх течій християнства.
Найбільшою мірою це проявляється в православній трактуванні сутності людини, його шляху до спасіння і богопізнання. Згідно з цим вченням, людина вийшла з рук Творця богоподібним не тільки душевно, а й тілесно. У поданні православних богословів плоть аж ніяк не є низьким початком, протистояли душі, її "могилою", як вчили гностики. І гріховність зовсім не є якістю, споконвіку властивим людського єства, оскільки з цього випливало б, що ніхто інший, як Бог, що створив людину таким, яким він є, є в остаточному підсумку першопричиною гріха. А коли так, то за що ж тоді Богу карати грішників? Творець створив людину вільною у виборі між гріховністю і праведністю. І у волі людини було наближатися до Бога, або, навпаки, - віддалятися від нього. І це аж ніяк не суперечить ідеї всемогутності Бога. Свобода зволення була вищим даром божественної любові, подібно до того, як справжня батьківська любов передбачає довіру до дітей, а не дріб'язкову і обтяжливе опіку над ними.
Проте перший чоловік не зміг розпорядитися цією свободою. І наслідком первородного гріха було видалення людини від Бога, псування його тілесної природи, пошкодження сил душі і затьмарення в них "образу Божого". Лише хрещена жертва Христа - вочеловечившегося Логосу - спокутувала Адамов гріх і повернула богоподобие людського єства. Таким чином, сходження Бога до людини відкриває людині шлях сходження до Бога: від волюднення Бога до обожіванію людини.
Дотримуючись божественного плану порятунку, людина вибирає між гріхом і праведністю, а згрішивши - між покаянням і закосненіем у гріху. Цей вибір він робить протягом всього свого життя, тобто часу, коли його безсмертна душа пов'язана з тлінним тілом. Душа, будучи невидимою, виявляє себе в діяльності, а можливість діяльності вона має, лише володіючи плоттю. Без тілесних органів неможливі ні богоугодні вчинки, ні подвиг віри (чи можлива віра без розуму, а розум без мозку?). Отже, без плоті душа не може спастися. І саме тому, що тіло причетна душі у справі порятунку, і в ній, як і в душі, зображений образ божий, праведника в Судний день чекає не тільки порятунок душі, але і тілесне воскресіння.
Таке трактування співвідношення плотського і духовного начал (їх взаємозалежності і взаємозумовленості) знайшла своє відображення в тому, що в православ'ї не отримала широкого розповсюдження практика "убивання плоті", на зразок західного флагелланства. З точки зору східної церкви, плоть слід приборкувати, але умертвляти її - значить шкодити власній душі, обмежувати її можливості у набутті порятунку.
Отже, людина вільна у своєму виборі між гріхом і праведністю. Але це не означає, що Творець надав його самому собі і не дбає про своє творіння.
Праведника Бог постійно відчуває на міцність віри, але він же і зміцнює його на цьому шляху. Оступився карає, щоб відвернути від гріха ще більшого. І лише не внемлющее застережень Бог залишає зовсім. Тоді людина стає полоненим диявола. І мирське благополуччя страшенного грішника є зримий знак диявольського заступництва і його зумовленості до погибелі душі в Судний день.
Але цей день настане лише тоді, коли кожна людина і все людство остаточно зроблять свій вибір. Поки ж у відношенні хоча б одного грішника ще залишається надія на його покаяння, кінець часів не настане. Як сказано апостолом Петром, "Не бариться Господь із обітницею, як деякі вважають це барінням, але довго терпить, бо не хоче, щоб хто загинув, але щоб усі прийшли до покаяння (2 Пет., 39)".
На цій підставі православна церква завжди рішуче заперечувала можливість передбачення дня кінця світу, який, згідно з тим же Петру, прийде, "як злодій в ночі" (3,10). Адже якщо кінець історії спланований заздалегідь, то, значить, це не залежить від вільної волі людини.
Таким чином, згідно з вченням православної церкви, і життя кожної людини окремо, і історія всього людства в цілому, визначається взаємодією (грец. sunergia) божественного промислу і вільної людської волі. З цього основоположного поняття і все вчення отримало найменування "синергізм".
У свою чергу, доктрина синергізму служить вихідною посилкою для православного вчення про богопізнання.
Якщо людина безпосередньо взаємодіє з божественною благодаттю (хоча і кожен по-різному), то, значить, йому дано відчути присутність божества і вступити в реальне єднання з ним. Але як співвіднести це з ідеєю трансцендентності, а значить - принципової недоступності і непізнаваність Бога?
Східна церква дозволила цю антиномію, сформулювавши вчення про розходження божественної сутності і божественних енергій. Істота Боже як таке заховане від людей і абсолютно непізнавано. Але воно виявляє себе в енергіях, через які Бог творить і діє, які пронизують весь "створений" світ і можуть повідомлятися людині.
Вищий прояв богопрісутствія - так званий "фаворський світло" - той світ, який спостерігали Петро, Іван та Яків виходить від Ісуса Христа на горі Фавор в момент дива Преображення. Саме це світло удостоюються бачити християнські праведники, і в цей момент відбувається реальне з'єднання з Христом, з Богом-Словом, відбувається обоження людського єства. Це - підсумок, що вінчає християнський подвиг. Дорога ж до нього лежить як би в двох площинах одночасно - через доброчесність (praxiV) і богопізнання (qeoria). Вінець містичного подвигу - ekstasiV, тобто стан найвищої готовності до єднання з Христом. Тоді й відбувається осяяння душі божественним світлом (fotismoV) і як підсумок - обоження плоті (qeiosiV). У процесі формування цього вчення східними аскетами була навіть розроблена ціла система прийомів психофізичного самоконтролю, що сприяють досягненню "екстазіса" - система, дивно схожа з індійської йогою (власне, така схожість природно, так як в обох випадках переслідується одна і та ж мета: за допомогою психологічного шоку відкрити свідомість назустріч містичних переживань). Ось як описував ці прийоми один із стовпів східній аскетики Симеон Новий Богослов (949 - 1022): "Замкни двері своєї келії, сядь у кутку її, відвернув свою думку від всього земного, тілесного і скороминущого. Потім схили підборіддя на груди свою і спрямував чуттєве і душевне око на пупок твій, далі, стисни обидві ніздрі твої так, щоб ледве можна було дихати, і відшукай очима те місце серця, де зосереджені всі здібності душі. Спочатку ти нічого не побачиш крізь тіло своє, але, коли проведеш день і ніч, тоді - о, диво! - Побачиш те, що ніколи не бачив, - побачиш, що навколо серця поширюється божественне світло ". Цій же меті -" просвітління душі "і концентрація свідомості на майбутньому містичному осяяння відповідало і незліченну, гранично самозаглибленої повторення в розумі так званої молитви Ісусової:" Господи Ісусе, Сину Божий, помилуй мене грішного! "Ідеальна відчуженість від суєтного світу і зосередженість на очікуванні єднання з Богом виражалася в цілковитому мовчанні (грец. hsucia). Звідси - все вчення про містичне єднання з Богом отримало назву ісихазм. Воно формувалося протягом майже тисячі років, починаючи з IV ст., а найбільш закінчену, філософськи вивірену форму надав цьому вченню видатний церковний діяч XIV ст. Григорій Палама (1296 - 1359). Ще за життя Палами, в 1351 році, ісихазм був проголошений офіційною доктриною православ'я , а всього через 2 роки після його смерті Григорій Палама був зарахований до лику святих.
У самому процесі становлення доктрини ісихазму відбилася одна з найістотніших рис східного богослов'я, що відрізняють його від західного. Православне богослов'я завжди було переважно містичним, а не формально-логічним, як у католицизмі. На сході ніколи не допускали до богословствованія той, хто не мав достатньо багатою аскетичної практики, оскільки саме особистий містичний досвід мислився вихідною посилкою суджень про Бога: навіщо доводити методами формальної логіки істину, яка і так явлена у всій можливій для людини повноті. Мабуть, найбільш яскраво і афористично охарактеризував цю особливість східного богослов'я В.М. Лоський: "Богослов не шукає Бога, як шукають будь - якої предмет, але Бог сам оволодіває богословом, як може опанувати нами чиясь особистість".
В одному зі своїх аспектів ісихазм містить і богословське обгрунтування абсолютної незмінності церкви в області догматики, канону і культу.
Фаворський світло є вища і найбільш повний прояв богопрісутствія. Але створений світ весь пронизаний божественними енергіями. І однією з них, однією з опосередкованих форм самовиявлення Бога є слово, ім'я. Бог творив світ словом. Отже, першообрази, архетипи всіх явищ "створеного світу" - слова божественної мови. А якщо людина - творіння Боже, створене за образом і подобою Бога, то людське слово - багаторазово відбитий слабкий відсвіт слова божественного. Значить, осягнути сутність явища - це правильно назвати його. Але з цього ж випливає, що неправильно назвати - значить перекрутити суть. А якщо це стосується божественної сутності - то і впасти в єресь. Звідси - висновок про повну неприпустимість спотворення чи навіть найменшої помилки в тексті Священного писання, в символі віри, в молитві, в літургії і т.п.
В історії російської церкви цієї концепції було призначено зіграти фатальну роль, оскільки саме нею була зумовлена трагедія Розколу.
Крім суто богословського змісту ісіхастская доктрина мала і політичний аспект, чітко намітився в XIV-XV ст. Коли над Візантією нависла турецька небезпека, Імперія спробувала знайти підтримку на Заході. Проте папська курія вимагала в обмін на організацію хрестового походу унії церков на основі визнання православними католицької догматики і верховенства папи. У цих умовах супротивники зближення з Римом апелювали саме до ісіхастской доктрині, як обгрунтування абсолютної неможливості поступитися ідеалами православ'я. У есхатологічному плані, тобто в перспективі прийдешнього порятунку навіть турецьке ярмо бачилося греками в менш похмурих фарбах, ніж союз з Римом. Як сказав напередодні падіння Царгорода дука візантійського флоту Лука Нотара, "краще побачити царюючим в Константинополі тюрбан Магомета, ніж папську тіару".
Православний канон включає Святе Письмо і Святе Передання. Святе Письмо складається зі Старого та Нового Завіту. В основі старозавітного канону лежить Септуагінта, проте не всі 50 книг олександрійських "70 тлумачів" визнаються східною церквою "богонатхненними". Такими вважаються лише ті 39 книг, які дійшли до нас в давньоєврейській оригіналі. Решта 11 книг (Маккавеїв, Юдита, Товит, Премудрості Ісуса, сина Сираха та ін) визнаються "душекорисність", але не "богонатхненними". Новий заповіт включає 27 книг і нічим не відрізняється від новозавітного канону інших християнських конфесій. У поняття Священного переказу входять символи віри, догмати і постанови, що стосуються церковного життя, висхідні до апостолів, прийняті на перших семи вселенських соборах і десяти помісних соборах епохи Вселенської церкви, а також ряд послань і правил отців церкви. Все це в сумі становить канонічні правила - свого роду конституцію церкви, що визначає її організаційну структуру та головні дисциплінарні вимоги. Основоположний принцип цієї "конституції" сформульовано в 9-м члені Нікео-царгородського символу віри: "Віруємо в єдину святу, соборну і апостольську церкву". Визначення церкви як апостольської вказує на харизматичний характер цього інституту. Згадаймо, що церква, за Максом Вебером, це - "установа за обдарованням благодаті". Право і здатність наділяти благодаттю, "дарами Святого Духа", було отримано апостолами від самого Христа й, у свою чергу, передане ними єпископам, а ті, у свою чергу, наділяли харизмою своїх приймачів. Таким чином, визначення "апостольська" вказує на спадкоємний зв'язок церковної ієрархії з Христом і апостолами.
Слово "соборна" є перекладом грецького слова kaqolikoV, утвореного із приставки зі значенням "за" і кореня, що означає "весь", "цілий". У традиційному церковному слововживанні цей термін означає одночасно і вселенський характер церкви, і спосіб з'єднання в єдине ціле окремих її частин. У другому своєму значенні слово "соборність" вказує на те, що вища церковна влада належить не предстоятелю, а собору. Вселенський патріарх, яким "за честю" вважається патріарх Константинопольський, не має безпосередньої влади над окремими національними церквами ("помісними"). Кожна така церква є автокефальною (грец. autoV - "сам" і kefalh - "голова"), тобто незалежною. Її автокефальності вважається канонічною, якщо визнана тієї церквою, зі складу якої вона виділилася (наприклад, автокефальності української церкви буде визнана в православному світі, коли Російська православна церква дасть на це свою згоду). Всього існує 15 автокефальних церков. Ступінь їх впливу в православному світі визначається їх місцем у "диптиху" - списку помісних церков. Першою в ньому значиться Константинопольська церква, за нею Олександрійська, Антіохійська та Єрусалимська. Російська православна церква займає в диптиху 5-е місце. Усередині кожної помісної церкви носієм вищої влади також є собор, предстоятель ж здійснює церковне управління в Міжсоборна час.
Духовенство православної церкви ділиться на чорне (ченці) та біле (парафіяльне). В організації православного чернецтва переважають кіновії - общежітійние монастирі, однак є і скити - об'єднання ченців, провідних відлюдницький спосіб життя.
Представники білого духовенства, на відміну від ченців, які не дають обітниці безшлюбності, але вони зобов'язані вступити в шлюб до прийняття сану, а, залишилася вдовою, не можуть одружуватися вдруге.
У православне духовенство є 3 ступеня священства - диякон, ієрей (пресвітер) і архієрей. Диякон або протодиякон (диякон вищого чину) асистує священику при відправленні богослужіння. У чорному духовенство диякону і протодиякону відповідає ієродиякон. Ієрей (священик) і протоієрей (священик вищого чину) складають II ступінь священства. У їх функції входить відправлення всіх церковних таїнств (крім рукоположення) і обрядів. У чорному духовенство ієрею відповідає ієромонах. Третя ступінь священства є тільки в чорному духовенство. До неї відносяться особи вищої церковної ієрархії - єпископи, архієпископи, митрополити, патріархи.
Оскільки церква - це "установа за обдарованням благодаті", першорядне значення в її культовій практиці мають ті обряди, за допомогою яких здійснюється її обдарування. Культові дії, в ході яких, згідно з християнським віровченням, відбувається прилучення віруючого до благодаті, до "дарів Святого Духа", називають таїнствами. До них відносять хрещення, причащання (євхаристія), покаяння (сповідь), миропомазання, шлюб, елеосвещеніе (соборування), священство.
Хрещення знаменує собою вступ людини до складу церковної спільноти. У результаті його людині прощається первородний гріх і всі власні, якщо такі були здійснені. Він ніби вмирає для життя плотського і відроджується в життя духовне. Здійснюється хрещення триразовим зануренням в купіль. Хрещення окроплюванням не вважається канонічним.
Причастя - таїнство, в процесі якого віруючий долучається плоті і крові Христової, в яку преосуществляются неземних їм хліб і вино.
Покаяння - таїнство, при якому віруючий повідомляє священику про скоєні ним гріхи і щиро розкаюється в них, що є умовою їх вибачення від імені самого Христа.
Миропомазання - відбувається слідом за хрещенням і повідомляє віруючому дари святого Духа, що зміцнюють його в життя духовного і що допомагають йому зберегти душевну чистоту, отриману при хрещенні. Речовиною, через яке повідомляється благодать, є ароматичне масло - миро - яким змащується тіло віруючого.
Таїнство шлюбу - покликане надати вищий, духовний сенс родинним зв'язкам і дітородіння, звільнивши їх благодаттю Святого духу від плотської гріховності.
Єлеєосвячення служить духовним лікуванням для недуг тілесних і душевних і дарує хворому залишення гріхів, в яких він не встиг покаятися. Здійснюється над тяжкохворим, що перебувають у свідомості після здійснення таїнства покаяння. Речовиною служить оливкова олія з додаванням вина. Оскільки здійснювати елеосвящение покладено "собором" з 7 священиків (якщо є така можливість), його ще називають Соборування.
Основу православного богослужіння складають літургія (обідня). Їй передує вечірня й утреня. Перед деякими святами вечірня й утреня змикаються, утворюючи всеношну. Кульмінацію літургії складає таїнство євхаристії.
Особливостями православного культу є використання в якості літургійного національної мови (або його архаїчної форми) та супровід богослужіння хоровим співом (музика в православній літургії не використовується). Об'єктом поклоніння є 6-й і 8-і кінцевий хрест. Хресне знамення здійснюється складеними пучкою трьома пальцями правої руки справа наліво. Хоча в минулому було поширене і двоеперстіе, і навіть одноперстіе. Відлунням иконоборческой епохи є заборона на поклоніння об'ємним зображенням. Річний святковий цикл православної церкви в цілому збігається з циклом інших християнських конфесій, хоча є відмінності в розрахунку термінів святкування паски. Крім того, велика частина помісних церков використовує не григоріанський, а юліанський календар. Є чимало відмінностей у зовнішньому вигляді православних храмів, їх внутрішнє убрання, одязі священнослужителів. Однак ці риси церковного життя визначаються не стільки православним віровченням, скільки культурними та історичними традиціями народів, що сповідують православ'я. Тому дані особливості можуть, з одного боку, не збігатися в різних помісних церквах, а з іншого боку - доволі суттєво змінюватися з часом.
Література
Безсонов Н.М. Православ'я в наші дні. М., 1990.
Лоський В.М. Нарис містичного богослов'я Східної церкви. Догматичне богослов'я. М., 1991.
Мень А., Православне богослужіння. Таїнство, слово і образ. М., 1991.
Православ'я: словник атеїста. М., 1983.
Суботін Ю.К. Православні таїнства. М., 1990.
Християнство: словник. М., 1994.
Християнство: Енциклопедичний словник. М., 1993-95.Т. I-III
Шмеман О. Історичний шлях православ'я. М., 1993